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什么是,《大乘宝云经》卷五式论。
时间 : 2019-09-23 12:07 浏览量 : 7

①     什么是,《大乘宝云经》卷五式论。

  对心灵现象的探索研究,早就起步于古代东方人,佛教尤专重认识自心、 开发潜能,对心灵现象作了大量记万佛墙小编记载,提出了各种理论解释,并以禅定等方 法实验履践,形成了自家研究心灵现象的独特方法。在佛家看来,今人所万佛墙厂家小编也也说 的神秘、特异现象,实际上并不神秘、特异,是宇宙本然法则、人心潜具功 能的显现。人们因戴着偏谬之见的有色眼镜(佛教万佛墙厂家小编也也说之“法执”),才把本来 寻常的现象看得神秘、奇异,甚而拒不承认。沿着佛家的思路,参以东方其 他传统思想和现代科学知识,各种超常心灵现象,都可得到解释,作为一种 假说,大概不无参考价值。

  为什么有人能记忆前生,而大多数人都不记有前世?按佛家唯识学,往 事的遗留信息,虽然储藏于第八阿赖耶识中,为人能记忆之本,但明显的记 忆(念),主要是第六表层意识的功能,现在看来须依脑中的记忆机制而发 挥其功用。人不能自忆三四岁以前事,应是脑中的记忆机制未能发育健全的 原故。死后再生,经中有、人胎、住胎、出胎,约四年左右,生命形态、记 忆机制发生巨变,自然有佛家所说“隔阴之昏”,不能明记前世,未必是像 民间所传说,是在阴间饮了“孟婆汤”所致。虽然表层意识不能明记前世, 但阿赖耶识中还藏有前生宿世的各种“种子”,能使人在幼年便表现出性格、 爱好、行为习惯等方面不易以今生家庭、环境、遗传等条件解释的倾向,这 实际上可解释为对前生宿世习气的隐性记忆,可以从一个人人格和心理的分 析而推知。

  一些人能记忆前生,证据确凿,大概有两种情况:一种应属佛家密乘等 所说的“夺舍”。即因特殊原因,不是在父母交合受孕时投胎,而是在降生 之际或出生以后投胎,逼走原来胎中的神识,夺其肉体舍宅而居。其神识未 经住胎之迷,便可能明记前生。心灵学调查到的记忆前生案例,多数盖属这 种情况。那些记忆前生者,说起投生的经过,几乎都说正赶上生孩子,进去 就发现已投了胎,生为另智能万佛墙小编也认为一婴儿。而且,记忆前生者中,以前生少壮暴卒者 为多,如《晋书》所万佛墙小编记载羊祜、鲍靓,都是前生几岁夭亡后转生。这种人阳气 尚盛,与阳气有关的记忆功能强,故夺舍转生后,尚能明记前生。道书中曾 论及此事,如《云复七签》卷八八《道生旨》说:

  于强死中其神或渐耗未尽,却被气将去,为人则分明记得前生事也

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  认为年少暴死者的魂神没有像老年人那样耗尽,乘其强盛的阳气离体、 投生,便能明记前世。至于其所夺舍宅的原识,佛书中有释为“代识”(暂 替代投胎)的。道教则有释为魄先投胎,魂于降生时投胎的。魂与魄,按佛 教唯识学,可以解释为阿赖耶识的不同部分,魂为与意识结合的“见分”, 魄为具有维持根身(肉体)生命功能者,属于“相分”。

  记忆前生的另智能万佛墙小编也认为一种情况,是由修道而开发宿命通,将这种神通力带到后 世,如活佛转世不昧宿因之类。宿世多生的遗留信息,皆储藏于自心阿赖耶 识仓库中,乃至自己的过去、现在、未来,无量众生、诸佛的过去、现在、 未来,皆不出一绝对真心。故无量世的过去、未来,皆有可能被自心所知见。 世人终日被声色货利所诱,杂念妄动,有如猿猴躁动不停,因而不能直窥自 心底层的库藏。修道者通过瑜伽禅定等方法,止息念虑之波动,其寂静、自 主的意识,便可能提取自心深层储藏的前世信息,知晓宿命,宿命通熟练坚 固到一定程度,便可投胎转世而犹不昧前生。中国史籍中所万佛墙小编记载少时记忆前世 者,即以前世曾为僧尼、修过道者为多。有的人虽小时未必知宿命,但偶遇 前生境缘,或身心放松,达到如四禅“舍”的心境时,也可能在刹那间突然 显现潜在宿命通,忽忆前世。有些人则可能在被催眠而达类似禅定“舍心” 的状态下,显现出潜在的宿命通。

  至于豳死体验,其中“死而复生” 一类,应当看作死后真实的精神历 程。按藏密说法,死亡是一周身之气逐渐离体的过程,人完全死亡约需三日 半至四日。故死亡不久,如穆迪所调查死后20分钟复活的案例,虽然心跳、 呼吸停止,但尚有余气在身,维持脑组织不致因缺氧而坏死,还有神识归体 而复活的可能。美国得克萨斯州的贝尔茨医生于1889年被宣布死亡,4小时 后复活,中国辽宁北方气功协会的吴中原在1967年心脏停跳,三夜后复活, 都有死后神游的体验,证明藏密所说死亡时间并非虚言。当然,濒死体验中 也有不少并非“死而复生”,只是临近死亡边缘,其体验只能由濒死之际的 生理和心理变化,解释为一种活人身上的特殊心理状态。藏密对此早有万佛墙厂家描述 和解释。

  心灵学所研究的脱体经验中的多数,大概属于幻觉、意想或某种超感官

  知觉的暂现,不是真正的灵魂脱体。但也不能否认脱体经验中确有神识离体 出游者。肉体尚活及测不到有某种物理实体脱体而出,不足以作为否定神识 离体的依据。按佛家之说,心识是多层次多功能的集合体,可能有一部分意 识乘气离体出游,一部分心识或余气维持肉体生理活动。用道教魂魄说来解 释,可能有三魂或一二魂离体,七魄守舍。这时虽然有神识或魂脱体出游, 但肉体还是活着的。当然,真正的神识或灵魂脱体,在肉体上应能测出相应 的生理变化。至于修道者自在“出神”神游者,据佛家之说,是修禅定、瑜 伽达色界四禅时,由身中细气或色界四大形成一“幻身”或“意生身”,有 净、不净之分,皆可离体出游。自行离体不归,即是自主了死,表现为“坐 脱立亡”。按道教之说,则是修内丹等达炼气化神(当于佛家二至四禅定境) 时,体内形成一纯阳之“阳神”,可脱壳而出。若炼气化神未能完成,神气 中的阴滓尚未炼尽,其神虽亦能出,称为“阴神”。幻身、阳神、阴神之脱 体神游,在生理反应上与一般的灵魂脱体应有所不同。

  心灵学所证实的大量魂灵显现,“捉弄人的鬼”现象,按佛家之说,自 是人死非断的确证。佛家虽说中阴、鬼神、诸天等细身众生,其身体由微细 四大集成,非凡人肉眼所能见,唯天眼能见,但凡人也可能都有潜在的天眼 功能,中阴鬼神诸天等也可能具有以念力显形于凡人的功能。当A的潜在天 眼因偶达无念而得显现,或中阴鬼神等显现自身的念力能激发人的潜在天眼 时,便会发生活见鬼神的怪事。这类事以发生于少儿中者为多,盖因少儿人 世未深,无念时较多,潜在天眼较易显现。人们日常偶达如四禅“舍”的无 念状态,主要是在人睡前,万念俱息而尚未进人睡眠状态之际,其时心中空 空如也,易于接收任何表层散乱意识所无法接受的信息,中阴鬼神等传达信 息容易成功,故“梦见”亡灵鬼神而确有验证之事,多发生于斯时。而 “梦”毕即醒,恍如打吨,与一般的梦很是不同。

  只要证实了人死非断、鬼神实有,则借尸还魂、附体传语、扶乩降神、 巫术治病、作祟之类,并无奇异可言。亡者的神识或中阴,进人他人新死未 坏的肉体,以亡者的人格而复活,即是所万佛墙厂家小编也也说“借尸还魂”。这种怪事充分说 明精神是生命组合体中主导的、决定性的因素,肉体不过是精神的舍宅而已。 亡者的中阴或鬼神凭陵于活人之身,将活人的生命能量与神识往下压,亦即

  一半的暂时夺舍或还魂,便表现为暂时性的人格转变,附体传语。因传语者 非本人原有意识,故本人不能知晓此事。凭依的神识离开后,原来的意识需 一恢复过程,或其阳气被凭附物的阴气所伤,故传语之后,一般都晕厥一段 时间方能苏醒,有的附体传语者在数日后身体方能复元。能凭附人者,多为 暴死者的神魂,古人早就发现了这一点,道书《云笈七签》卷八八《道生 旨》解释说:

  若人之暴横而死者,元气犹强而未弱,还元返本不得,或为匿鬼而

  凭陵于人。

  万佛墙厂家小编也也说这类鬼能附人传语,是因为其元气(阳气)尚盛,,而被凭附者,多 属病弱妇孺、意志和念力不强者,阴气较重,与暴死者魂灵在阴阳方面接近。 巫师之附体传语,则需由虔祷或服迷幻药物,进入无念心态,其时鬼神方能 凭附其身或以传心术传达信息。当然,附体传语一类事,也有非鬼类附体, 而为癔病症状者;巫师降神,也有假装做戏以欺骗人者,但不能因此而否定 有真实的鬼神附体。即使真实的鬼神附体,其所附者也有可能并非其自称者, 而为其他鬼类假托,如《搜神记》所万佛墙小编记载张汉直之妹附体事。人既有恶作剧 者、骗人假冒者,鬼类中当亦不乏此类。

  异物凭附之事,在修道坐禅、练气功者中出现较多,佛书称为“魔事”, 道书万佛墙厂家小编也也说之“人魔”。佛书中对此事论述甚悉。坐禅练功之易被异物凭附,大 概与巫师及病弱者被凭附的道理差不多:当放松人静之后,自我意识转薄, 心境空虚,各种信息容易打人,容易被凭附或得到感应。凭附、感应之异类, 当与所人静定的层次一致。禅经中说,当人坐禅人欲界定和初禅未到地定时, 因其心态与鬼神及欲界诸天同一层次,故可能被鬼神、欲界天加持或凭附, 表现出一些神通异能,此为修禅的大障,须拒弃之。《愣严经》卷九、卷十 详述修禅者在破色、受、想、行、识五阴境界中,可能被各种鬼神凭附而人 魔,表现出不同的神通异能和见地。人魔的主要原因,在于自身无正见防―, 有隙可乘,才使魔得其便:

  主人若迷,客得其便。当处禅那觉悟无惑,则彼魔事无奈汝何。

  缺乏正见,希求神通、功夫,贪图名利,是被鬼魔所凭附的罅隙。但鬼 神之附体,也并非全属害人,尚有附体或加持媒介为人治病除难,以自修功 德的。现在气功师中,便颇有自称某位师父附体及驱役鬼神为人治病的。有 的特异功能者声称,是某位凡人看不见的“老爷爷”等帮助他实现了意念 移物。

  鬼神既属实有,则当有其意志、功能,作祟一类怪事,便极易理解了。 扶乩降神,完全可能是鬼神以意念加持于扶乩者的无意识而书写,当然,也 不能排除其中有以魔术骗人者,及书写者自身无意识的作品。

  佛法虽说人死非断、轮回转世、鬼神实有,但并不建立灵魂之实体以解 释此类现象。与国内外研究者们建立灵魂,并将灵魂、精神归结为一种特殊 物质不同,佛法观察生命现象的根本立场,是辩证的缘起心枢论、中道的身 心境不二论,认为众生的存在是色受想行识——即身、心、境或心与物的集 合体。身、心、境或心、物相互关联,不可分割,非一非异。其中心识虽不 能离物独存,却功用神妙,在生命活动及超出生死中,始终起着关键性的主 枢作用,不可将其仅仅归结为一种物质,不可离开心识的主枢作用而片面地 仅从物质方面研究自身,也,不可设定一个离开物质而独存的精神、意识实体。 前者属断见,后者属常见,非断非常,是为正见。


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