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什么东西在佛教初期流传中起了重要作用
时间 : 2019-09-03 15:04 浏览量 : 1

什么东西在佛教初期流传中起了重要作用

但到东汉末年桓帝、灵帝时,不少古印度和西域僧人来到汉地,以洛阳为中心,译出 大量佛教典籍。据现存最早的经录《出三藏记集》记载,从汉桓帝 到献帝的40余年中,共译出佛典54部,74卷,知名的译者6人; 唐代〈开元释教录>勘定为192部,395卷,译者12人。初期的佛 经翻译内容,可分为两个系统:一是以安世高为代表的小乘禅数学,一是以支娄迦谶为代表的大乘般若学。人们一般以〈四十二章经〉为中土佛教最初的译籍,又以《牟子理惑论 > 为中土佛教最初的论著。一、《四十二章经>和《四十二章经 >是现存最早的汉文佛经。相传为天竺高僧摄摩 腾、竺法兰抵洛阳后译出。汉明帝下令将它收藏于朝廷专藏图书的兰台石室,并为两人修建白马寺以居。这是佛教史上的一般看 法。但近代有学者认为,《四十二章经> 并非真正译本,而是汉人自己的撰述。如梁启超先生说,这部经不是依据梵文原本比照翻译, 而是人们在多种经内选择精要,依照〈孝经>、〈老子> 等书编撰而 成。?汤用彤先生则提出不同看法,认为〈四十二章经>既不是一 部独立的经典,但也不是汉人的撰述,它是从小乘佛教经典中辑录 佛教基本教义的“外国经抄”。因它由42段短小经文组成,故名。?吕秋逸先生在对,其 抄出年代当在306 - 342年间。③〈四十二章经〉主要阐述了人生无常、众生皆苦的佛教原理,劝告世人放弃爱欲,积极修行,以求解脱。如说·/‘惟人自生至老,自 老至病,自病至死,其苦无量。心恼积罪,生死不息,其苦难说” ·,④ “佛问诸沙门:人命在几间?对曰:在数日间。佛言:子未能为道。 复问一沙门:人命在几间?对曰:在饭食间。佛言:子未能为道。复问一沙门:人命在几间?对曰:呼吸之间。.佛言:善哉,子可谓为 道者矣。”?又说:“爱欲之于人,犹执炬火逆风而行,愚者不释炬,①见〈梁任公近著 > 第一辑中卷。②汤用彤:〈汉魏两晋南北朝佛教史>第24页,北京大学出版社,1997年版。③吕秋逸:〈中国佛学源流略讲〉第21、22页,中华书局,1979年版。

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④⑤〈大正藏>卷17,第724页上。必有烧手之患”;? “人为道去情欲,当如草见火,火来已却。道人 见爱欲,必当远之”该经文字简短,但包含了佛教修道的基本纲领。文字叙述生 动形象,常以比喻阐明怫理。如经中说,人之贪色爱财,好比小孩 以舌舔刀刃上的蜜,后果不堪设想。又比如说,恶人陷害好人,好比仰天吐唾沫,天不会被他的唾沫所染污而唾沫掉下来正好玷污 了自己。〈四十二章经》的特点,使它成为-部适应佛教初学者所需的入门书,在佛教初期流传中起了重要作用。《牟子理惑论 >一书,通称 ,又称 的 牟子与汉章帝时的太尉牟融相混淆,由此而引起对该书真伪问题的长期争论。近代以来,国内外学者曾对〈牟子理惑论〉展开过热烈讨论。 梁启超、吕秋逸等学者认为,该书系晋宋间人所撰。而胡适、周叔 迦、汤用彤等学者则确定该书是汉魏时的作品。目前,有关〈牟子理惑论〉的作者姓名及其生平事迹等,还不很 清楚。但从现存〈牟子理惑论〉一书的内容来看,当是汉魏之际所 撰成。尤其从“序传”一节来看,所述之事多可与史实相印证,并可 补史料之所阙。该书作者原是儒生,博览经传。他也曾熟读神仙 家之书,但认为那些书大多虚妄不可信。后因见天下大乱,乃避乱到了交趾。他因信奉佛教受到当时人的非议,故作〈理惑论> 以自 辩。(1)(大正藏〉卷17,第?23页中。(2)《大正麇>卷174第72:3页中。{牟子理惑论>共39章,若不计首尾“序传”和“跋”,则正文为 37章。据称这是因见到“佛经之要有37品,老氏〈道经〉亦37 篇”,故作37条问答。全书以自设宾主的问答方式阐发佛教基本 的教义。内容包括释迦牟尼出家、成道、传法等事迹;佛经的卷数 以及戒律的规定;佛教对于生死的看法;佛教在中国的初传情况 等。在书中作者大量引用儒、道和诸子百家之言,以图说明佛教与中国传统思想一致,表现出明显的儒、佛、道三家一致的倾向。比 如他对“佛”的解释,是以道家观点展开的,说:“佛乃道德之元袓, 神明之宗绪。佛之言觉也,恍惚变化;分身散体,或存或亡·,能小能 大,能圆能方,能老能少,能隐能彰;蹈火不烧,履刃不伤;在污不 辱,在祸无殃;欲行则飞,坐则扬光。故号为佛也。”?又比如他对 佛教的解释,除了加以道家化,还加以儒家化,说:“天道法四时,人 道法五常。”所谓“五常”,则儒家的仁、义、礼、智、信。并认为通过 对佛法的修习,“居家可以事亲,宰国可以治民,独立可以治身”。 这显然是以儒家思想来解释佛教教义。〈牟子理惑论〉从传统文化角度去理解佛教,反映了佛教在中 国初传时期的实际状况。二、安世高所传的小乘禅学安世高,名清,原为安息国太子,自幼勤奋好学,通晓天文、风角、医学等方术,在西域诸国颇有名声。平时信奉佛教,经常讲经 说法。其父王死后,他将王位让给叔父,出家修道。后游历各国传 教,在汉桓帝建和二年(148年)到达洛阳,很快学会汉语,到灵帝建宁年间(168- 172年)20余年,共译佛典34部40卷。所译佛经 主要有〈阴持入经〉、〈安般守意经〉、(道地经〉、(大十二门经〉、〈小十二门经〉、《百六十品经〉和①〈弘明集〉卷一。〈大正藏〉卷52,第2页上。乱,安世高避乱到江南,经庐山、南昌至广州,后死于会稽(今浙江绍兴)。安世高的译经“义理明析,文字允正,辩而不华,质而不野”,? 很受后人好评,被誉为当时的“群译之首”。


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